Che importa che si spezzino le nostre ali, finché l’istinto, l’appetito del volo rimangono in noi! Voleremo in un altro mondo con ali nuove. Ciò che mi spaventa, è l’ascesa di una civiltà mostruosa dove gli uomini avranno perduto non solo il potere ma il desiderio stesso di elevarsi verso il cielo, fino al rimpianto delle ali perdute. Un’educazione, un clima, uno stile di vita che sterilizzano in essi il germe di Dio – la fabbrica in serie dei dannati…
(Gustave Thibon, Notre regard qui manque à la lumière, Librairie Arthème Fayard, Paris 1970, p. 169; traduzione di Antonella Fasoli)
Bisogna scegliere quaggiù tra il segreto e la bugia. Dire tutto comporta infinitamente più ipocrisia che nascondere tutto. Basta, per averne la prova, considerare l’esibizionismo generalizzato della nostra epoca: tutti i segreti buttati al vento diventano altrettante bugie.
Regressione verso lo stato scimmiesco. Due caratteristiche della scimmia: la spudoratezza (viviamo sotto il segno dell’esibizionismo: confidenze al vento, pornografia, ecc.) e l’imitazione: obbedienza servile e quasi automatica al gusto (o al cattivo gusto) del giorno.
Un vecchio operaio francese mi fece un giorno la seguente domanda: «Una volta eravamo più poveri di oggi, le nostre condizioni di vita erano più dure, eppure ci sentivamo molto vicini gli uni agli altri. Ora che la nostra sorte materiale è migliorata, lo spirito di squadra e di mutuo soccorso non è più così forte: si direbbe che a mano a mano che aumenta il benessere, diminuisca la fraternità. Come è possibile?».
Mi fermai prima di scendere il pendio. La pianura domenicale dormiva. In primo piano, un aratro rovesciato alzava verso il cielo il suo coltro scintillante. L’ordine trasudava da tutti i pori del paesaggio: una sicurezza piena e melodiosa si stendeva sul futuro. Si percepiva, avvolto nel tenero pallore del cielo, il susseguirsi infallibile delle stagioni e, laggiù, sotto i tetti delle fattorie rimpicciolite dalla distanza, riposavano, nell’anima dei lavoratori, i gesti delle prossime semine e mietiture. Tutto era proporzione, armonia, fedeltà, ricominciamento… E là compresi il crimine del romanticismo: l’oblio di quella terra e di quell’ordine, e di quella fatica, il tradimento nei riguardi delle forze e delle abitudini che eternamente nutrono, la diserzione travestita da evasione…
“Bacio al lebbroso”. — È il solo segno di un amore autentico: tutto il resto non è che un fenomeno di attrazione. Eppure, quando san Francesco bacia il lebbroso, è in un certo senso attratto dal volto deturpato, come l’amante dalle labbra della beneamata. Ma tale è appunto l’ordine superiore dell’amore dove tutto ci attrae perché abbiamo rinunciato a ogni attrazione elettiva. L’attrazione universale presuppone una rottura universale. Perché un lebbroso ci diventi tanto prossimo quanto i nostri fratelli, bisogna che i nostri fratelli ci siano tanto estranei quanto un lebbroso. Per amare perfino un lebbroso, bisogna aver odiato perfino il volto più bello. È qui il senso profondo del Vangelo: «Chi non odia suo padre, sua madre, suo fratello… e perfino la sua propria vita, non può essere mio discepolo…»
Campagna contro l’aborto. Ma se è dappertutto? — ed è il frutto della religione della velocità e del piacere. C’è l’interruzione di gravidanza — ma c’è anche l’aborto dell’amore, dell’amicizia, di Dio nell’anima (chi non muore prima della sua fine?); c’è anche la politica a breve scadenza dove si impantanano i grandi progetti, la letteratura raffazzonata, l’architettura di breve durata, la fabbricazione di paccottiglia industriale usa e getta — in breve, tutta un’atmosfera di aborto che, penetrando nell’uomo e modellandolo a sua immagine, lo riduce alle dimensioni di un aborto.
H. Charbonneau: «L’uomo ha sete di verità, ma è la fonte che lui cerca – o l’abbeveratoio?» – Fatale ambiguità del sociale che fa l’uomo in quanto essere consapevole e libero, e che lo disfa trasformandolo nell’elemento di una folla manovrata dagli impulsi del Grande Animale. Dove collocare il punto a partire dal quale, dapprima per la salvezza dell’individuo e, a più lunga scadenza, per quello della città stessa, la disciplina deve far posto alla rivolta? Dove finisce l’autorità di Creonte e dove comincia la libertà di Antigone? – Ed inoltre doppia insidia: il ribelle ha sempre la tendenza a confondere disciplina e servilismo, e la bestia del gregge taccerà sempre di orgoglio colpevole chi preferisce la risalita perigliosa verso la fonte alla tranquillità davanti all’abbeveratoio…
Autore: Gustave Thibon
